Из уст в уста — в реестр культурного наследия

Серпиевские былички стали объектом культурного наследия Южного Урала. Пополнение получил реестр объектов нематериального культурного наследия Челябинской области.

По решению экспертного совета при региональном Министерстве культуры специальный список дополнили сразу несколькими формами искусства, а также традициями южноуральских народов.

Внимание получил фольклор Серпиевки. В реестр попали местные былички — это рассказы о встречах со сверхъестественными силами, традиционные устные истории, передающиеся из поколения в поколение. Также пополнил реестр узун-кюй деревни Биккулова и села Кулуево Аргаяшского муниципального округа. Это жанр башкирской музыки, характеризующийся звучными напевами.

Также в реестр попали два религиозных действа: церемония похорон-поминок марийцев из Аши и обряд народного ислама «Тугорек Йа-Син». Последний представляет собой ритуал, направленный на облегчение страданий больного человека с помощью специально оформленной коранической суры, бумажной ленты, на которой записана 36-я сура (глава Корана).

Серпиевка, основанная в 50-х годах XVIII века переселенцами из Калужской губернии, среди которых было много старообрядцев, богата своими традициями. 

Среди жителей особенно популярны истории о встречах с нечистой силой; обычаи, связанные с проявлением духов; ритуалы при переезде. Например, традиция «брать с собой домового»: семья садилась на телегу и говорила «домовой, мы сейчас поедем, и ты с нами», при этом брали с собой 12 палочек с одной печки и клали их на другую.

Пещеры как источник легенд

Среди местных жителей также ходит немало легенд, связанных с пещерами. А когда в 1980-х годах на стенах одной из них обнаружили рисунки, сделанные 14–26 тысяч лет назад, легенд стало еще больше. Но особенно известные связаны с Игнатьевской пещерой. Популярна легенда о «камне плодородия» в этой пещере: считается, если женщина посидит на нём, то без проблем родит ребёнка. Также будоражит фантазию предание о камне, на котором якобы приносили в жертву людей. А поверье о кальцитовом натёке в виде лика Богоматери в кельи старца Игнатия, согласно которому считается, что он приносит исцеления, является настоящим бестселлером среди местных жителей и гостей округа.

Не менее интересна легенда о колоколе в Колокольной пещере, который звонил при входе «своих» (старообрядцев). В этой же пещере внутри есть достопримечательность — каменная глыба, которую прозвали «головой быка». Говорят, если пролезть под ней и загадать желание, оно обязательно сбудется.

Также водится ещё одно интересное поверье: если на тебя упадёт капля с пещерного сталактита, то она принесёт с собой счастье.

Устная история под угрозой: важно сохранить

Часть культурного наследия села пришла с переселенцами из Калужской губернии, часть сформировалась уже на уральской земле. Былички же отражают синтез старообрядческих традиций, уральского фольклора и местных верований. Учёные и исследователи регулярно приезжают в Серпиевку для изучения фольклора — многие традиции помнят только пожилые люди, поэтому былички находятся под угрозой исчезновения.

Былички остаются частью локальной традиции, но их передача молодёжи затруднена. Поэтому так важно, что элементы фольклора документируются и сохраняются в рамках программ по охране нематериального культурного наследия. Интерес к быличкам растёт в контексте этнографического и туристического потенциала региона (документальные фильмы, экскурсии к пещерам). К примеру, в 2025 году появился документальный фильм «Пещерный град», который снимал медиахолдинг «Гранада Пресс».

— Когда мы смотрим на уральцев в целом, кажется, что это некий монолит. Но когда погружаемся в изучение вопроса, понимаем, что мы между собой достаточно разные. Почему? Потому что Урал на самом деле исторически заселялся из разных территорий, — отмечает режиссёр фильма «Пещерный град» Андрей Трушников. — Между сёлами Серпиевка и Аратское два-три километра, но они как будто из разных частей России. Серпиевка — изначально калужские ребята, а Аратское — нижегородские.

Хранительница традиций

Наталья Боровкова, педагог серпиевской школы, основатель и руководитель фольклорно-этнографического ансамбля «Браниски», передаёт свои знания местных традиций и обрядов подрастающему поколению. «Я считаю, что нужно бережно относиться к быличкам, передавать их дальше и не забывать, что это наша душа и культура. Это не просто рассказы о леших и домовых, но и часть нашего народного творчества. Они вроде бы и с юмором, но относиться к ним всё же стоит с настороженностью», — говорит Наталья Петровна, человек большой души, болеющий за народную культуру.

Коренная жительница села является народным исполнителем. Она часто выступает на различных конкурсах, неся в массы необычный серпиевский диалект. В 2023 году Наталья Петровна одержала победу в областном телевизионном конкурсе «Марафон талантов» в номинации «Сохранение традиций». Публикуем быличку, которую она писала на основе рассказов бабушек про леших, домового и ворожейку.

Пяструшка

Пяструшка, Пяструшка, ну где жа ты ходиш-та. Мама зы каровай у лес  прывадила, а я баюся туды итить. Ить лешах тама пално. Вот бабушка мыя рыссказывыла,  тады мужики у курене лес рубили и жили тама. Вот рызвили аны кастер, сели вокал яго. Подходють три мужыка, у пулушубках , пыдпыясыны кушыками . Народ-та ,наши-та сидять возля кыстра, глидять друг на дружку. Дыгыдались уродя-бы, что ета лешии. Тыи лешанькии стали пинать гылавешки. Один пиннеть, другой. Мужики-та думыють: «Ну чаго делать, ить аны нас зывалють». Хто-та дыгыдался, узял соли и бросял у кастер. Ана та как зытрящщыть на огне.. Лешанькии-та как вярнулися, как далися бягом, а сами кричать: «Га-га-га дыгыдалися!» и убегли.

А вот я дымавога слыхала. Была я поменьша, павыша нашига дома, дом стыял, из няго хызявы уехыли. И мне так помница бытта дымавой плакал. Я спрасила у бабушки: «Што ета такоя?», ана баить: «Вот, дымавой  плачить. Хызявы уехыли, а яго с сабой  ни пызвали». Кали переежжаитя нада звать яго «Айда, дедушка дымавой с нами, толькя у телегу ни садись, а иди пяшком». Бають если тах-та ни скызать, замущить лошадь да пены.

И выражейки у нас ёсь. Раньша та их пално была. Тады парни дявщёнак праводють дамой, идуть, а за ними кылясо катитца. Вазьмуть шпигарь или гвозь и засунуть у няго, ано и прыпадеть. На утро бають Мишка Осипов праснулись, а теша ягона на пичи охыить. Что такоя, глядь, а у ней у наге  шпигарь тарчить. Вот, то-та ана была. Можуть то свинней, то капешкой исделыться. Вот идешь, если капешка стаить то брысать надо у ние пуговкой, чтоба у середки с дыркай была.

Во чаго у нас ёсь. Пяструшка, Пяструшка…нету ни видать ей. Пайду скАжу мамы нада у лес дальши  итить. Одна ни пайду.

Фото: Участники фольклорно-этнографического ансамбля «Браниски» во время традиционного рождественского колядования. /Фото: Архив Натальи Боровоковой.